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| 标题：学佛路上自勉 |
| 内容：人生难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不修菩提路，轮回六道无归期！ |
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| 标题：祝老师春节快乐 |
内容：这个春节，弟子不来前来宝刹礼拜上崇下化师傅，三宝弟子妙伦在此遥祝师傅春节快乐，身体康泰，早证菩提！
愿正法长驻，法轮长转，佛法兴盛，众生得渡！
三宝弟子妙伦合十遥拜
2012年1月21日 |
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| 标题：如何将佛法运用于生活中 |
内容：人生难得、佛法难闻！在我们这个世界上，生而为人的非常多，有钱有势的也非常多，但能够接触到佛法的只是其中很少的一部分，听闻佛法后又懂得如何修学的就更少，也就是说，信佛的人中真正学佛的并不多。
信佛和学佛，其实还是有区别的。有很多人，信佛只是烧香拜佛，只是祈求佛菩萨的保佑，这种信仰非常表面、非常功利。真正的学佛修行，并不是刻意地追求什么。修行就是一种生活，而且是一种非常平实的生活，学佛修行也可以是十分平常的事。
平常到什么程度呢？正如古德们所说的那样：饥来吃饭困来眠。这告诉我们什么道理呢？学佛是平常道，像饿了吃饭、困了睡觉一样自然。当我们说到修行的时候，想到的往往只是礼佛、诵经、念佛等等。这些算不算修行？当然是修行。有些人诵经，每天诵一卷《金刚经》或《地藏经》、《无量寿经》；有些人念佛，每天都要念几千、几万声佛号；还有些人，每天花大量的时间做早晚功课。这固然值得赞叹，但我们诵经的目的是什么？念佛的目的又是什么？是不是读诵的经典或念诵佛号像银行存款一样越积越多，我们的修行工夫也就越来越深？不是这样的！
诵经也好，念佛也好，主要是为了改善并净化我们的身、口、意三业。每个人都有很多烦恼和妄想，因此浮躁不安。这些烦恼从哪里来？都是自己东想西想地想出来的！妄想少，烦恼就少；妄想多，烦恼就多。所有从贪、嗔、痴出发的行为，都会形成不善的业力。所以说，凡夫的起心动念都在造业。当我们产生一念贪心时，内心贪的力量就增强了一分；当我们产生一念嗔心时，内心嗔恨的力量又增强了一分；当我们起一念我慢或嫉妒心时，内心我慢、嫉妒的力量也在随之增强。
同样的道理，当我们念佛时，所念的每一声佛号，就是在我们的生命中种下了善的种子；当我们诵经时，就是在我们的内心中种下了佛法的种子。所以，我们是想让内心结出慈悲、智慧的果实，还是无明、烦恼的果实呢？关键在于平时是如何熏修我们的内心。
如果我们不断地贪婪、嗔恨、嫉妒，烦恼就会渐渐形成强大的力量，甚至完全左右我们的身心。如果我们不断地听闻佛法，如理思维，慈悲、智慧的菩提种子总有一天会开花结果。
学习佛法，不仅是为了丰富我们的业余生活。有些人每天都在忙着家庭琐事、忙着工作经商，偶尔才有那么两个钟头到寺院里听一点佛法，有没有用呢？当然是有用的，但这种作用是微不足道的。因为我们长期处于贪、嗔、痴的状态中，短短两个小时所得到的净化，远远不能抵消我们长期以来在社会上受到的染污！而凡夫所具有的贪、嗔、痴，是来自无始以来的习气，所谓积重难返。所以，我们不能简单地将学佛作为生活中的点缀，而是要将它落实到生命的实处！
常常听到有人说：我也想学佛呵，可没有那么多时间到寺院来，没有时间听经，没有时间念佛。作为在家居士来说，的确有很多世俗事务需要处理，包括家庭、儿女、工作、人际关系等等。
什么叫有时间？什么叫没有时间？时间对每个人来说都是平等的，谁也不会多一分或少一分。只是每个人都会把时间放在自己认为最重要的事情上，如果认为工作最重要，就不可能没有时间工作；如果认为赚钱最重要，就不可能没有时间赚钱；如果认为娱乐最重要，就不可能没有时间娱乐；如果认为人际关系最重要，就不可能没有时间应酬人际关系；如果认为学佛最重要，也就不可能没有时间学佛。
因此，问题的关键不在于有没有时间，而在于是不是重视。当我们觉得没有时间到寺院来或没有时间学佛时，就说明我们没有把学佛放在人生的首要位置！修行是一种平实的生活，是一种健康的生活，是一种智慧的生活。如果我们能够将学佛真正落实在生活中，就不可能出现有没有时间的问题，因为我们不会没有时间生活。在学佛的人中，有两种现象比较普遍，一种是每天忙于世俗应酬而没时间学佛，另一种干脆就放弃了世俗生活，放弃了世俗责任，只管自己念佛、诵经。其实，这两种方式都是不对的。作为在家居士来说，不应将学佛和世俗生活对立起来，也不应为了学佛而放弃世俗的责任。
在生活中，妻子要尽到妻子的职责；丈夫要尽到丈夫的职责；身为父母要尽到教育子女的责任；为人儿女就要尽到孝顺老人的责任。在《佛说善生经》中，佛陀非常详尽地告诉我们：作为妻子要履行哪些职责；作为丈夫要履行哪些职责；作为父母对儿女又要履行哪些职责。这和儒家所讲的“父慈子孝”也是一致的，佛教也提倡孝道，孝顺父母的功德仅次于供养三宝的功德。如果无佛在世时，孝顺父母的功德就是最大的。假如一个人对父母都没有孝养之心，又怎么可能慈悲一切众生呢？
在人际关系上，我们要本着爱心和慈悲心来与人为善，这是一个佛教徒处世的准则。当我们对别人产生爱心和慈悲心的时候，不仅能给他人带去温暖，更能以此克服我们生命内在的嗔恨。关于人际关系的处理，佛陀提出了四摄法门。什么叫四摄？就是四种摄受别人的方法，如果我们依教奉行，就会获得他人的欢喜爱戴。
四摄法门中，首先就是布施，包括财布施和法布施。所谓财布施，就是当别人遇到困难时，以财富和经济手段去帮助别人；所谓法布施，就是以我们掌握的生存技能或所学的佛法去帮助别人。
我们学佛之后，多多少少会在佛法上得到一些体验，得到一些受用。我们自己从中得到了利益，就有责任去开导、帮助别人，让周围的人也有机会接触佛法，这才是最大的布施。因为世俗的财富只能暂时帮助他人解决一些生活问题，而佛法则能帮助众生解脱烦恼、乃至解脱生死。所以，《普贤行愿品》说：“诸供养中，法供养最”。也就是说，在一切供养中，能够用佛法去帮助别人，所得的功德是最大的。
其次是爱语，要我们带着爱心和慈悲心与人交流，远离两舌、恶口、妄语、绮语这四种不善的语言。两舌就是挑拨离间；恶口就是以粗暴的语言伤害他人；妄语是以假话欺骗他人；绮语就是以诲淫诲色的语言使人产生烦恼。修学佛法，要培养一种坦诚的心态。当我们说真实语时，在生命中积集的就是真实的种子，这也是开发智慧的根本。如果说假话说多了，我们势必会越来越虚伪。所以，一方面要说真实语，一方面要说利他语，如果对他人无益的话则不必说。
第三是利行。我们所做的每件事，都要对别人有好处、有帮助；凡是会伤害他人利益的事情都不要做。
第四是同事。当别人从事一些健康的事业时，我们应尽力参与或随喜，不要因嫉妒而排斥他人。同时，要设身处地为别人着想。凡夫因为我执的关系，总是喜欢站在自己的角度，将自己的想法强加于人；或站在自己的角度，要求别人顺从于己。哪怕在家庭里，无论父母对子女，或者妻子对丈夫，总是一厢情愿地希望对方如何如何，而不能根据对方的实际情况来相互理解、彼此体谅。所以常常会有这样的现象，父母对子女的爱越深，子女的负担就越重、越痛苦，甚至有的子女被父母爱得活不下去，心灵受到极大摧残。同事法门就是告诉我们，当我们帮助别人时，要知道对方需要什么，要根据对方的实际情况去帮助他，而不是想当然地将自己认为好的东西强加于他。
如果我们能够按四摄法门处世，那无论走到哪里，都会是个最受欢迎的人！学佛，就是以爱心和慈悲心给别人带去欢喜、带去信心、带去利益。
我们有一颗什么样的心，对境就会产生什么样的反映。
因为我们有嗔恨心，所以听到别人的辱骂就会烦恼、会愤怒，会感到深深的伤害。而一个修行人，会将生活中的挫折当做修行的助缘。佛经记载，佛陀在因地为忍辱仙人时，被歌利王截截肢解身体，但不起丝毫嗔心，最终证得佛果。因为我们有贪心，即使拥有很多的财富，但还在为占有更多而烦恼，永远没有满足之时。反之，少欲知足的人，纵然过着最简单的生活，也能在简朴的物质条件中发现人生乐趣。正如孔子所赞叹的颜回那样：“贤哉，回也，一簞食，一瓢饮，人皆不堪其苦，回也不改其乐。”
由此可见，幸福人生的关键在于我们有什么样的心态，在于我们用什么样的观念来生活。如果没有健康的心态，没有正确的人生观念，想要把这几十年过得幸福真是不太容易。
现代人心理问题很多，这些心理问题怎样才能解决？有些人求助于心理医生，但心理医生的治疗只能起到一种疏导和缓解的作用，并不能从根本上解决问题。如果不能灭除问题产生的根源，那么，今天这个问题得到了疏导，得到了暂时的解决，明天又会继续制造新的问题，心理并不能得到彻底的康复。人类心理疾病的根源是什么？是无始以来伴随着我们的无明，和由此产生的种种不健康因素：如贪心、嗔恨心、愚痴、我慢等等。所以我们要从佛法入手，通过勤修戒定慧，来熄灭贪嗔痴，从根本上铲除一切心理疾病的根源。贪嗔痴在佛教里被称为三毒，就是三种危害我们精神健康的毒品，它时时都在伤害着我们的心灵，左右着我们的人生。
现在吸毒的人很多，我们知道毒品对人构成的伤害主要是在身体上的，但身体和精神的关系很密切，在身体受到伤害的同时，我们的精神也会随之受到伤害。我们对于毒品的危害已经有了深刻的认识，所以，全世界都在为了人类的健康而抵制毒品。但危害到我们健康的精神毒品是无形的，它潜伏在我们的生命里，反映在我们生活的方方面面，它和我们的关系密切到使自己都难以察觉。我们常常不由自主被它推动着，造下种种恶业，不仅影响到今生的幸福，更影响到未来的生命形态。当仅有慈悲是不够的，还要有智慧的引导。没有原则地一味慈悲，往往会带来负面影响。
佛法具有悲和智两大内涵，所谓“悲智双运”。智慧从哪里来的呢？不是天上掉下来的，而是要通过不断地闻思修、如理思维才能获得。佛陀是具有圆满智慧的人，而三藏十二部典籍，就是智慧的宝藏。在我们每天念诵的“三归依”中，就有“自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。”真正能够把佛法学好，智慧就会像大海和虚空一样无穷无尽。
学习佛法不只是诵经、念佛，还要闻思修。有句话叫做“有信无智长愚痴”，也就是说，盲目而缺乏智慧的信仰会使人偏执一端，越来越固执、越来越狂热。所以，信仰需要智慧来引导，只有这样，才能提高信仰的层次，提高信仰的水准。
作为居士，选择一份正当的工作也是修行的关键。所谓正当的职业，就是八正道中的正命，包含两重标准。首先是不违背法律的规范，法律是以维护大众的安全和利益为目的，如果我们连良好的公民都做不到，离佛教徒的标准就差得更远。因为佛教徒还须遵循更高的道德准则，即在家居士所应受持的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。只有符合法律和戒律双重标准的职业，才是如法的。
在我们的人性中，贪、嗔、痴是危害我们生命的三种毒素，当它们发作时，就会带来杀、盗、淫、妄的行为。而这些行为不仅会纵容我们的烦恼，张扬人性中邪恶的力量，伤害到我们的心灵健康，更会侵犯到他人的利益。我们杀生，一定有被杀的对象；我们偷盗，一定有被盗的对象；我们邪淫，一定有被淫的对象；我们妄语，一定有被欺骗的对象。同时，造恶带来的果报还会影响到未来的生命，如杀生会导致短命和多病的果报；妄语则会使我们被人欺骗或不能取信于人。只要是我们种下的恶因，最后也一定由自己来品尝它所结出的苦果。受持戒律，主要是帮助我们克服贪嗔痴的烦恼习气，帮助我们制止不善的行为。我们在这个世间只有几十年的光阴，如果看不到生命的未来，就可能急功近利，一切从眼前利益出发而为所欲为。作为一个佛教徒来说，要为更长远的生命着想，眼前的几十年虽然是短暂的，而未来的生命却是无限的。如果为了眼前利益而殃及未来，岂非舍本逐末。
健康的、正命的生活，本身就是一种非常好的修行。我们做的很多事情，看起来似乎和修行无关。但如果将佛法的智慧落实在生活中，以佛法的观念来指导我们的言行，那么，行住坐卧中一样可以修行。 平常人吃饭不能好好地吃；睡觉也不能好好地睡；在家庭中不能好好地和睦相处；在社会上不能好好地待人处世。所以，我们吃饭时也要检查自己的心态：是带着贪心在吃？还是带着嗔恨心在吃？吃饭最原始的目的只是为了生存，是为了我们的色身得以维持。但很多人吃饭早已超过这个界限，有时为了贪图口腹之欲而大造杀业；有时为了虚荣和面子而一掷千金。所以说，如果我们不能以平常心来吃饭，遇到好吃的饭菜就会起贪心；反之则会起嗔恨心。为了吃给别人看，那是虚荣心和我慢心在作怪；看到别人吃得好，自己吃得不好，心里不平衡，还会产生嫉妒心。我们看，不好好吃饭，就会带来这么多的贪嗔痴烦恼。为了维持色身的基本生存，还要注意相应的营养，营养不必太多，但也不要不够。因为我们的身体是缘起的，需要依靠物质条件才能得以维持。暴饮暴食固然不对，忍饥挨饿地自苦其身同样是不足取的。我们应奉行中道的原则，远离纵欲和苦行两个极端。所以说，吃饭本身就是一种很好的修行，就蕴涵着智慧。
每个人在生活中，都有或多或少的不良习惯。还是以吃饭为例，嗜酒的人必须有几杯酒才吃得有滋味；嗜肉的人又要有点荤腥才觉得踏实，于是就把吃饭这件简单的事情越来越复杂化。因此，我们要以平常心来吃饭，其中有几个非常关键的因素：一是饿了才去吃，这是个重要的前提，否则再好的东西也吃不出滋味来；二是要有好心情，古德云：“若无闲事挂心头，便是人间好时节。”没心事也就没烦恼和负担，才能吃得开开心心；三是饮食要简单，如果菜太多、太复杂，会使我们的味觉被麻醉，根本就分辨不出各自的原味，远不如清清淡淡的两三样更适宜。吃饭是如此，睡觉也是如此。尤其是那些有自己一番事业的人，每天俗务缠身，到了晚上仍妄想纷非，结果备受失眠折磨。
如果我们每天以打坐、诵经将心静下来，就不会有这样的困扰。当然这种训练要有个过程，念佛和禅修都是很好的方式。凡夫的妄想总是不绝如缕，就象流水般一念接着一念，吃饭时在想问题，睡觉时在想问题，睡着了还要做梦继续想。可真正想要思考问题时，却无法集中精神。
如何才能使我们的心保持清净的状态呢？我们可以通过念佛把心安顿在佛号上，无论是走路还是干活，都让这一声佛号念念相续。如果妄想太多，心就会变得复杂，烦恼也随之增多。如果能够天天念佛、时时念佛，心就会越来越单纯，心理负担就会越来越少。
一个人为什么开心不起来？就是因为心事太多，使心灵被很多事物和执着压迫着。我们应该都有这样的经验，当心事重重时，想快乐也快乐不起来。反之，如果我们的心没有任何负担，就能体会到放松的自在。所以，我们要学会观照自己的心念。
我们时刻都要反省一下，看看此刻正在想些什么，看看自己想的这些念头是什么，我们要看住自己的念头，无论是好念头还是坏念头出现时，心中都要了了分明。尤其是我们起贪心、嗔恨心的时候，不要盲目地跟着它跑。一个没有学佛的人，贪心现前的时候就拼命地贪；嗔恨心现前的时候就拼命地嗔；爱的时候爱得死去活来；恨的时候又恨得不共戴天，结果让这些烦恼心理成了主宰我们生命的主人。
而念佛就是要培养我们的正念，使我们把握好自己的心念，把握好自己的现在和未来，而不是让那些五欲尘劳的烦恼左右我们的身心，使我们的心始终保有清净的觉照。
总而言之，修行就是良好习惯的养成。所以，在我们的生活中，在日常的行住坐卧中，都包含着修行。学佛就是要从我们的一言一行做起，从生活的方方面面做起。只要我们拥有健康而智慧的生活，那就是最好的修行!
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| 发布人：共证菩提 |
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2012-01-21 10:05 |
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| 标题：生活，就是修行 |
内容：佛法不离世间觉。佛法无处不在，佛法就在生活当中、工作当中，哪里没有佛啊？你的单位里怎么没有佛呢？你的家里怎么没有佛呢？都有佛！哪里都是凈土，哪里都有佛！每个人都有佛性，通过修行都能成佛。在日常的生活当中修，不要将生活和修行分开，用迷惑的想法诵经、念佛是假修行，用觉悟的心去为人处事才是真修行，用觉悟的心念佛才能住真、实、慧。现在很多人把修行和生活分开了，“这是我修行的时间、这是我工作的时间、这是我休息的时间、这是我吃饭的时间……”那你还不是真正有修行的人。学佛修行的时候，不一定要在佛堂里念经，也不一定是在坛城里做课，在单位、在家里也可以修，在哪里都可以修。主要是发心，发善心、发慈悲心、发菩提心、发清凈平等心，任何时候都用这样的心去做一切事情。这就是修行！把修行落实在日常生活当中，生活本身就是一种修行。如果不发心，不把错误的想法及时转成正确的想法，我们就时时刻刻都在造业；如果发心了，凡心转佛心了，无论什么时候都不会有罪过。发心了，就能在日常的生活当中修行。不要自私自利，要把利益众生的心发出来，工作、生活和修行什么也不耽误。不要总为自己，要发心为他人、为众生。只要把这颗心、这个念头一转就行了！自私自利，是一切痛苦的根源。我们要消业、断烦恼，就是断自私自利的心！
你得真心实意、实实在在，不要那么虚伪、不要那么自私。把生活和修行融合在一起，把日常生活、工作变成修行，这是最快速的方法，也是最殊胜的方法。任何环境皆道场，山河大地皆如来。你做饭、吃饭，也是修行：吃饭是为了修行、修行是为了解脱、成佛，成佛是为了救度众生。你现在发心为众生做饭、吃饭，这就是行善。你做家务，也是修行：我们的本性不垢不凈，现在家里脏、有灰尘，这都是你的业障和烦恼。你做家务就是在擦业障、抹烦恼，多好的修持方法啊！你工作也是修行：不要只为了工资来工作，你发心把自己所有的力量和功德都献给众生，这是最好的修行。你好好的工作，好好的做事，工资自然就能拿到，这是你自己修来的福报。你真明白了佛法中的这些道理，生活和修行就不会有任何的矛盾和冲突。生活就是修行的过程，我们的一切行为都是为了修行，要有这样的观念。
你的生活是为了什么？你的生活是为了生存；你的生存是为了修行；你的修行是为了成佛；你的成佛是为了众生。实际上，这一切还是为了成佛，这么学，才能圆满。你吃和我吃，不一样：一个是为众生吃的，一个为自己吃的；你活和我活的质量不一样：一个是为众生活的，一个是为自己活的；你工作和我工作也不一样： 一个是为了自己，一个是为了众生。有了这样的发心，吃也有功德，穿也有功德，走也有功德，坐也有功德，无论做什么事都有功德。一切都是修行！有修行了，你才能享受生活，才能体会到佛法让人生更美好的深刻涵义。你真正能这样去做了，生活不耽误修行，修行不耽误生活；工作不耽误修行，修行也不耽误工作。任何时候都能增加福报，任何时候都能增加智慧，多好啊！工作还能顺利，家庭还能和睦，身体还能健康，一切都会吉祥如意。佛的教诲不能忘记。
千万千万不能把想法和佛法离开，不要把生活和修行分开，分开就是过错。我们一定要观察自己的心、观察自己的相续，随时随地都发好心、发好愿：我们所做的一切，都是为三宝、为父母、为众生！
当我们所有的思想、所有的行为都变成修行了，都变成功德了，这才是圆满。
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| 发布人：共证菩提 |
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2012-01-21 09:38 |
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| 标题：学佛 |
内容：
学佛人不要拉人皈依,越学佛磨难越多,为什么呢?因为学佛你想超三界,要想超三界你要还清累生累世的债务才能往生西方净土,也就是说必须还清人生之中所欠的债务。学佛之人考验多，因为三界以内是魔的地盘，我们想超出三界就会被魔干扰，会堕落。学佛之人如果没有大气派的心态，很难迈出门槛。
学佛首要的一点是端正态度。学佛不是为升官发财、益寿延年，也不是为了躲避灾害、祈求幸福。学佛是为了利益众生，使人类永离生老病死种种痛苦，求得世界安宁，人类重返佛国的家园——人类诞生的地方，永久的故乡。回乡之路不是乘火车、飞机、轮船，也不是宇宙飞船，而是荡涤心灵的污垢，明心见性。只有明心才能见性。心中充塞着污垢，如何洞澈光明？又怎能见性——人类的本来面目、无始劫以前的本性？所以说，学佛的路、重返故土的路就在眼前、脚下——修心。在这个意义上才说心外无佛。不是说佛不存在，而是说不修心就无由见佛、成佛。修心又从何处入手呢？并不是有些假充内行的人们所乱讲的，什么闭目内视找天心、找x x轮之类。这种修炼只是把人引入歧途，妄想远离社会，独善其身。这是最愚昧的妄想。人类的精神家园永久是和谐友爱、舍己无私的。佛祖释迦牟尼本是净饭国的太子，可以有享不尽的荣华富贵，妻妾成群，可是他由于具有大悲悯天下的慈悲大心，放弃一切既有利益，寻求解脱人类生老病死和无常灾难的途径和方法，经过难以想象的艰难困苦，九死一生，终于悟出只有回到人类本初的精神家园，使心灵净化，才能跳出三界，脱离苦海，获得大自在。而迈出关键的步伐就是明白要修心。心是什么？心就是心，就是你、我、他，就是人类之所以成其为人的精神物质。精神也是物质，不过不是常规的物质，而是没有质量却具有能量的特殊物质。能够改天换地、神出鬼没、变幻无穷。因为没有现成的词语可以命名，所以只能这样讲。老子讲“道可道，非常道，名可名，非常名”，其实也是这个意思。在这里我们不去给心下定义。定义是没有的，是只能意会难以言传的。
学佛还要注意你的品行。口是心非、言行不一不是学佛之人应有的态度。佛是大公无私的，心地最坦诚，不需要去蒙骗别人。学佛的人也不该骗人。玩权术、耍小聪明的人自以为得计，其实是最愚蠢的。从生命的本质来看，这种人是占了小便宜吃了大亏。越是占便宜越吃亏，因为他正在失去真正的生命。曾经是纯洁的心，一点点地被侵蚀、污染，失去生机与活力，最终变成黑心，难以救药。学佛之人不要学这种人。从前有个人种地却不撒种子，总想从别人地里去偷庄稼苗，结果他自己的地荒芜了，别人因他的不义也遭受了损失，这个人最终落个损人不利己，就是由于贪占小便宜的心理作祟。学佛之人如果要真心事佛修佛成佛，就要抛弃上述种种不健康的心理，坦荡为人，诚恳做事，以诚信昭示于人。他在佛的面前有如赤子，光明磊落，心如纯金，这样也就离佛差不远了，可以说是咫尺之遥，若再加以有正确的修持方法，必可修成正果，获得永不熄灭的生命之火。
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| 发布人：共证菩提 |
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2012-01-21 09:19 |
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| 标题：勿见他人过 |
内容：
一个真正修行的人是不见他人过的。如果见他人过，他人过就是自己过。说我这心里挺平静的，我没有那样。实际上你不知道，在你发现别人的缺点的时候，实际上就已经是你的缺点了。这个事实、这个道理一般人他看不透。有人说我这心里挺平静，我心里挺好，我今天挺乐呵呵的。但你只是这一时的感觉，或是暂时控制了自己的想法，感觉到好，但你发现别人有缺点的时候——你已经发现别人的缺点，实际上你那个起心动念已经就是烦恼的概念了。
你看人在欢喜的时候，看别人总觉得都很好；如果心里有了烦恼的时候，看到别人处处都别扭。当一个人生起情感时，发现别人也充满了情。这个情充满了什么呢？好和坏的情。烦恼呢？也充满了好和坏的问题。说自己好，他人坏，这都是烦恼，好、坏都是烦恼。只不过差别就在于自己愿意领受或不愿意领受的问题。有的人认为自己现在心里很平静，看到别人好像在烦恼，这是我们一般人常见的、常犯的一种毛病。
但你不知道，人的眼睛所见都是虚妄的，看的并不全面。我们的眼睛只能看到前方，看不到后方，它不能做透视法，所以眼睛的功德是八百功德，它不能做到圆满的功德。所以说我们想真正知道自己的时候，你必须前后都得有镜子，才能看到后边。
看见他人有过，这是什么原因呢？就是因为我们现在生出一双眼睛来。你生出一双眼睛就生出了一双分别心来，眼睛就是你的分别心，眼耳鼻舌身意都是你的分别心。
什么是你的分别心？只要是你眼睛看到问题、发现问题，那都是你的分别心。佛菩萨有没有眼睛，眼耳鼻舌身意？他没有。《心经》讲得很明白，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死……这才是对的。所以说我们发现别人的东西，是用什么在发现别人的东西？是在用烦恼发现别人的东西。你发现别人的东西，本身就带了有色的眼镜，你是用有色的眼镜才发现别人的东西。
我们想真正地了解自己，而且了解什么是烦恼，你首先得放下你的眼耳鼻舌身意。说我这不成瞎子了吗？你真正成“瞎子”就好了，关键就怕你不瞎，怕你耳朵不聋，怕你不是哑巴。如果是“瞎子、聋子”，你这些东西全都放下的时候，它就不会起烦恼，也不会发现别人的烦恼。因为啥呢？三千世界都是你，如果你心不起烦恼，天下太平。
比如说有修持的人，我们如果到哪个有修持人的身边，本来起心动念的，挺烦恼，过了一会儿烦恼就没了。如果一个有修持、有定力的人，你不管多大的烦恼，到他那里，都能把你烦恼融化掉。我们就是没有融化好，就起了烦恼。所以起烦恼并不在外面，完全在于自己。所以第一条：永远不见他人过，永远理解别人。
你说，这个事实就这样，我的眼睛它就在起作用，我就能看出一些问题，他就是不如法……你应该知道，那是无始劫来，你那个眼睛的毛病——眼病。佛在《楞严经》中不讲了吗，那个灯光为什么有个圈？究竟是那个灯有个圈，还是你眼睛有个圈？最后发现是眼病的关系，眼睛医好了，那个圈就没了，是不是？什么原因？那个圈并不是灯出来的圈，是我们眼睛带来的圈。
什么叫眼睛带来的圈？就是我们心里有个烦恼的种子在那搁着，它必然要发现别人毛病。
因为我们思想的变化才发现别人毛病，什么思想？比如说我们现在出家，我们修道了，我们持戒了，我们看人不持戒的，我们就烦。“你怎么不持戒呢？你怎么不好好修行呢？”我们就看出人的毛病了。如果我们没有出家的时候，就发现不了这些毛病，还认为挺好。但这个没发现，它也是不正确的，这个发现反而是顺着善法走。这些东西都是逐步的，一步一步地认识。但总的来说，烦恼起来不在外边，在内心。发现别人错误的时候，你应该勇敢地承认是自己的错误，而且先检查自己，先忏悔自己，这样才能解决问题。
过去我们说的修忍辱，什么叫忍？叫忍无所忍。没有能忍和所忍，没有外境，能忍的“我”和所忍的“他”都不存在，这叫能忍，这叫忍。所以你只有这样地认识问题，才能真正的发现问题。张口绝对不说他人过失，不管什么时候心里都不要有这种念头。有这种念头，烦恼肯定起来。你越是没有这种念头，越没有烦恼。
说这样的话，我不纠正他的错误，我不去制止，有的事不就搞坏了？实际上刚开始呀，因为你不能转境，等你心里真不起这种念头的时候，这些现象它就会消失了。这种现象就是因为你提前有个种子搁那里，非表演给你看不可，叫你发现问题。当你发现问题的时候，这是第一步，你觉得还挺清净；第二步呢，发现别人这么多问题，事这么多，这是第二步；第三步你就生气了，你干嘛这样式呢？第四步你就受不了。
发现别人问题的时候，已经是烦恼的生起。这个应该这么认识，发现别人问题即是烦恼的生起。不管发现别人的长处或短处，都是烦恼。因为我们有了人相、我相、众生相，就已经起了烦恼。因为有了人相就和你产生了对立，是不是？你产生了对立面。你发现了他，就发现了你，因为你发现了别人，我就生起来了，是不是？那我从哪来的，就因为发现了别人才感觉到我的存在，如果没有别人的时候，我就不存在了，是不是？所以说我们现在就犯了一个很大的毛病。
生气了，你说这人他怎么那样，太影响我了。当你发现别人的时候，不管是好的坏的都是你的烦恼。你看今天好，明天好，后天就不好了。在他身上好，在另一个人身上就不好了，产生了分别。所以说好坏都是对立产生的，只要有一方面能立起来，另一方面必然要生起。
为什么说发现好坏都不对呢，我们容易上哪个当呢？坏的我们知道，我们不跟他学。但是我们发现别人好的地方，就要进行对比。这个人是真修持，真好，我得跟他学，你看他打坐打得多好，他现在诵咒诵得多响，太好了！这人真精进！当你发现别人好处的时候，同样你看那个人不精进，转过脸，另一个人就不精进了，等会又发现其他人也不精进，最后就剩那么一个精进的人。到最后发现那个精进的还有点毛病，结果谁最好呢，就是自己好。转来转去，转几天就转到自己最对。所以说转个圈就把“我”显露出来了，所以这是一场骗局。
所以我们在修行中千万别发现别人的存在，不发现别人的存在。我们应该是诸法空相，诸法都能空相，要远离一切相。而且所有人都是自己前生父母，未来诸佛。什么是你的前生父母，未来诸佛呢？都是你的法身，你还有啥烦恼可说的？是不是？这才能把问题解决。如果你不这样，只能随着一般的善法走。你想达到究竟这一块就很难，早晚还得有一个迂回的地方，你不如一下观到底，学最究竟的法，这是最理想的。
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| 发布人：共证菩提 |
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2012-01-16 16:43 |
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| 标题：忍 忍 忍 |
内容：忍字高來忍字高，忍字頭上一把刀；哪個不忍把難招，唱段忍字供參考；
我說這話你不信，幾筆古人對你說；姜公能忍把魚釣，活到八十又保朝；
蘇秦能忍錐刺骨，六國承相他為高；武儒能忍要過飯，挨門乞討品玉消；
韓信能忍鉆胯下，登臺拜將保漢朝；張良能忍漢不保，腳踏祥雲任逍遙；
朱臣能忍把柴打，官居太守樂濤濤；呂正能忍寒窯守，頭名狀元被他奪；
幾筆古人忍性大，富貴都從忍上熬；也有古人不能忍，個個臨死無下落；
龐涓不忍招敵箭，馬靈道前五牛拉；黃羊不忍擺陰陣，千年道業命難逃；
霸王不忍烏江死，蓋世英雄一日拋；李白不忍貪美酒，死在江心順水漂；
羅成不忍亂箭射，臨死馬踏淤泥河，呂布不忍貂嬋戲，死到八邱撇小喬；
石崇富豪不能忍，萬貫家業一筆銷；奉勸君家想一想，哪個不忍能長活；
當今皇上也要忍，十萬江山坐的牢；朝郎駙馬也要忍，金枝玉葉陪伴著；
文武大臣也要忍，後來三臺品級高；市農工商也要忍，哪個不忍就出錯；
學生能忍寒窗苦，不愁金榜獨占鰲；農民能忍勤勞動，不愁豐收打糧多；
手藝能忍勤艱苦，不愁四海才名標；生意能忍要和氣，招財進寶利潤超；
窮也忍來富也忍，各行各業都忍著；窮人能忍不愁富，吃苦耐勞莫心焦；
富人能忍家業保，高枕無憂睡的著；父母能忍兒女孝，兒女都忍孝名高；
兄寬弟忍雙為貴，莫聽老婆胡挑撥；夫妻能忍恩愛重，句把言語莫計較；
妯娌能忍家不散，免的丈夫把心操；當家能忍家常順，一年四季多幹活；
親戚能忍常來往，婚喪嫁娶莫推托；鄰居爺們也要忍，免得爭吵鬧家窩；
交結朋友也要忍，錯騙對哄合不著；夥計買賣也要忍，撇拐弄空翻臉多；
出門在外也要忍，免得生氣惹風破；酒色財氣四個字，哪個不忍就出錯；
酒後無德肯惹禍，吃酒不如早睡覺；貪色多了損身體，野花不采是正條；
無意之財不可取，窮了不如苦熬著；閑事閑非少去管，少生閑氣身安樂；
裝聾作啞不為儍，得過且過壽星高；尖刁滑流不為好，人不知道天知道；
天也不虧好人心，好事孬事盡你做；善惡到頭總有報，遲早遲晚都找著；
忍字為高一小段，留落眾人供參考
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| 发布人：共证菩提 |
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2012-01-16 16:41 |
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